Wie man Klienten dabei hilft, die Narrative des Alterns zu ändern

Altern
Indem der Gerontologe William Randall das Altern als ein Abenteuer betrachtet, bietet er Beratern und Klinikern, die mit älteren Erwachsenen arbeiten, alternative Narrative an.

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„Ich möchte Menschen, die sich dem Alter nähern und es vielleicht fürchten, sagen, dass es eine Zeit der Entdeckung ist.“ Wenn sie sagen: „Wovon?“, kann ich nur antworten: „Jeder von uns muss es selbst herausfinden, sonst wird es keine Entdeckung.“

(Florida Scott-Maxwell, Das Maß meiner Tage)

Psychotherapie und Dienst: Handel mit Metaphern

Wer genießt nicht das eine oder andere Abenteuer, um das Leben aufzupeppen, sei es Bungee-Jumping, die Suche nach der Liebe im Internet oder das Anschauen eines Thrillers im Fernsehen? Abenteuer, ob groß oder klein, aus erster Hand oder stellvertretend, sind, so heißt es, für ein starkes Selbstbewusstsein unerlässlich.

Aber könnte das Altern selbst ein Abenteuer sein?! Die bloße Idee scheint ein Widerspruch in sich zu sein. Bevor ich behaupte, dass dies nicht der Fall ist, möchte ich ein Geständnis ablegen.

Bevor ich Gerontologe wurde, war ich evangelischer Pfarrer. In dieser Funktion habe ich einen angemessenen Anteil an der Beratung übernommen, auch wenn meine Zuhörfähigkeiten nicht ganz ausreichten, aber ich bin kein Psychotherapeut. Was folgt, sind also Gedanken von der Seitenlinie und sollten, wenn auch nicht mit Vorsicht, so doch im Hinterkopf mit diesem Eingeständnis betrachtet werden.

Ich habe jedoch das Gefühl, dass die beiden Bereiche Therapie und Seelsorge eine wichtige Gemeinsamkeit haben. Sie handeln beide mit Metaphern; Damit meine ich zum Beispiel, dass es immer die Möglichkeit gibt, dass eine zufällige Wendung zu einem Bild führt, das genutzt werden kann, um jemandem zu helfen, Einblick in seine Situation zu gewinnen und sein Leben voranzutreiben.

Angesichts des Profils einer durchschnittlichen Gemeinde handelte es sich bei denen, mit denen ich zu tun hatte, überwiegend um ältere Erwachsene. Das hätte mich möglicherweise abgeschreckt, wie es bei manchen Psychotherapeuten der Fall sein kann – mit dem Gefühl, dass sie einfach zu alt und ihre Probleme zu tief verwurzelt sind, um von irgendeiner Beratung zu profitieren. Allerdings hatte ich keine Wahl. Sie waren „meine Leute“ und es war meine Aufgabe, sie kennenzulernen. Mir wurde jedoch klar, dass es oft am faszinierendsten war, mit ihnen zu arbeiten.

Im Vergleich zu meinen jüngeren Gemeindemitgliedern hatten diese älteren Erwachsenen reichhaltigere Geschichten, denen sie zuhören und aus denen sie lernen konnten. Und indem ich mich so intensiv wie möglich um sie kümmerte, eigentlich weniger als Fachmann als vielmehr als Freund, hatte ich das Gefühl, ihnen etwas zu geben, das implizit heilend war. Ich nenne es „narrative Care“, ein Konzept, das alles von der umfassenden Psychoanalyse bis zum gefühlvollen Gespräch umfasst. Und weil sie über so viel mehr Erinnerungen verfügten, hatten sie viel mehr inneres Material, auf das eine treffend eingesetzte Metapher, die in unserem Austausch auftauchte, ihre Magie entfalten und sie dazu verleiten könnte, ihre Sicht auf das Leben ein wenig neu zu erzählen. Ich schlage vor, dass die Metapher vom Altern als Abenteuer genau das bewirken kann.

Älter werden: Eine neue Erzählung über das Altern

Seitdem ich vom kirchlichen Dienst zur Gerontologie gewechselt bin, ist meine Wertschätzung für die Rolle der Metapher sowohl in der Sprache als auch im Leben nur noch größer geworden. Das beste Beispiel ist mein 30-jähriges Interesse an der Metapher des „Lebens als Geschichte“, oder was Ted Sarbin die „Wurzelmetapher“ der Erzählung nennt. Dies führte mich in ein Teilgebiet, das als narrative Gerontologie bekannt ist.

Basierend auf Erkenntnissen aus der narrativen Psychologie, der narrativen Therapie und (in meinem Fall) der narrativen Theologie konzentriert sich die narrative Gerontologie auf die biografischen Dimensionen des Alterns im Gegensatz beispielsweise zu seinen biologischen Dimensionen, Dimensionen, denen Gerontologen, insbesondere Geriater, einen unverhältnismäßigen Schwerpunkt widmen Aufmerksamkeit. Es konzentriert sich darauf, wie Menschen hermeneutische Wesen sind – Bedeutungsstifter – und wie unser Hauptmittel dazu darin besteht, große oder kleine Geschichten über Ereignisse, die Welt und uns selbst zu erfinden. Und es konzentriert sich darauf, wie sich unsere Selbstgeschichten, diese mäandrierenden Werke fantasievoller Sachliteratur, diese Mythen, nach denen wir uns selbst verstehen, im Laufe der Zeit verändern und welche Auswirkungen diese Veränderung im Guten wie im Schlechten auf unser allgemeines Wohlbefinden hat. Es befasst sich auch mit der Handlung, die wir über das Altern an sich verfolgen.

Während die Gerontologie weiterhin von einem biomedizinischen Paradigma dominiert wird, das das Altern mit den besten Absichten als ein Problem pathologisiert, das mit allen uns zur Verfügung stehenden Anti-Aging-Strategien behandelt werden muss, stellt die narrative Gerontologie einen anderen Ausgangspunkt für die Erforschung der Komplexität des späteren Lebens dar .

Anstatt sich standardmäßig auf die Geschichte des Alterns als Abwärtsdrift zu Altersschwäche und Tod, als eine inhärent tragische Entwicklung oder „Erzählung des Niedergangs“ (die ältere Erwachsene ebenso wie Therapeuten unwissentlich verinnerlichen können) zu verlassen, betrachtet die narrative Gerontologie das Altern durch die Linse einer optimistischeren Erzählung, einer besseren Geschichte. Sie betrachtet Altern als eine Frage des potenziellen Älterwerdens und nicht nur als bloßes Älterwerden. Es betrachtet das Altern als einen Weg zum Licht und nicht nur in die Dunkelheit, als eine Erzählung nicht nur des Verfalls, sondern auch der Entdeckung, des Abenteuers.

Depression, Niedergang und narrative Abschottung

Bevor wir fortfahren, betrachten wir die erzählerischen Herausforderungen, mit denen ältere Menschen oft konfrontiert sind. Diese können den vielen anderen Herausforderungen im späteren Leben zugrunde liegen und, wenn sie nicht angegangen werden, sie verschärfen. Da ich an anderer Stelle über diese Herausforderungen geschrieben habe – die unter den Bezeichnungen „narrative Einsamkeit“, „narrativer Verlust“, „narrative Enteignung“ und „narrative Gefangenschaft“ bekannt sind –, werde ich hier nicht näher darauf eingehen, außer auf eine, die es verdient, hervorgehoben zu werden. Es handelt sich um eine narrative Abschottung.

Die Abschottung der Erzählung ist die voreilige Überzeugung, dass unsere Geschichte tatsächlich zu Ende ist, dass sich keine neuen Kapitel auftun werden, dass keine neuen Charaktere oder Themen die Handlung verdichten und in neue Richtungen lenken werden. Während unser Leben selbst – Reden, Essen, hierhin und dorthin gehen – weitergeht, ist unsere „Geschichte“ davon vorbei. Zugegeben, narrative Abschottung kann uns in jedem Alter widerfahren.

Wenn Sie 20 sind und Ihr Geliebter sich verabschiedet, können Sie einen akuten Fall davon erleiden, und es scheint eine vernünftige Vorgehensweise zu sein, sich in den Fluss zu stürzen. Warum weitermachen? Die Geschichte, wie ihr gemeinsam in den Sonnenuntergang reitet und glücklich bis ans Ende eurer Tage lebt, wird nicht wahr werden! Aber ich fürchte, das spätere Leben macht uns übermäßig anfällig für diesen Zustand und damit auch für die Depression, die bei uns diagnostiziert wird, und für die Pillen, die uns verschrieben werden, wenn eine Dosis erzählerischer Fürsorge genauso gut funktionieren könnte, um unsere Geschichte wieder zu eröffnen. So passiert es …

Wir ziehen uns aus der Karriere zurück, die unsere Identität geprägt hat, und unsere Selbstgeschichte verliert eine wichtige Stütze. Unsere Kinder finden Arbeit in anderen Teilen des Landes und nehmen unsere Enkelkinder mit, und unsere Geschichtenwelt schrumpft noch mehr. Unser Lebenspartner verlässt dieses Leben und mit ihm geht auch unsere Daseinsberechtigung verloren. Unser Sehen und Hören, unsere Mobilität und Autonomie werden immer eingeschränkter, bis wir in ein Pflegeheim verlegt werden, wo unsere Welt auf das reduziert wird, was wir in einem kleinen Raum unterbringen können.

Obwohl unser Leben selbst immer weiter voranschreitet, ist „die Geschichte“ so gut wie vorbei. Die Verstärkung unseres Gefühls des Verlustes ist natürlich die Erzählung des Niedergangs, die unsere Kultur durchdringt und leise in unsere Herzen eindringt. Aber so real der Niedergang sicherlich auch ist, es ist nicht die einzige Erzählung in der Stadt. Mit anderen Worten: Unsere Geschichten sind nicht in Stein gemeißelt. Wir können diejenigen auswählen, nach denen wir leben und altern.

Alternative Erzählungen über das spätere Leben

In „The Wounded Storyteller“ denkt der Soziologe Arthur Frank über seine Zeit als Krebspatient nach und identifiziert drei große Handlungsstränge, anhand derer Menschen, die mit solchen Erkrankungen konfrontiert sind, ihre Erfahrungen verstehen können. Zuerst kommt die Erzählung über die Wiedergutmachung, in der Sie argumentieren: „Auch dies wird vorübergehen; Ich werde in kürzester Zeit wieder normal sein.“ An zweiter Stelle steht das Chaos-Narrativ, wenn der Arzt sagt, der Tumor sei inoperabel, Sie hätten nur noch wenige Monate zu leben, und die Geschichte Ihres Lebens gerät in einen Zustand der Zwangsvollstreckung, von dem Sie sich vielleicht nie mehr erholen werden. Drittens handelt es sich um die Quest-Erzählung, in der Sie Ihre Krankheit, wie schwerwiegend sie auch sein mag, im Grunde als eine Gelegenheit zum Lernen und eine Einladung interpretieren, das Leben auf einer tieferen Ebene zu leben.

Ich möchte auf Franks Typologie aufbauen und vorschlagen, dass das Altern selbst (oft implizit als „eine Krankheit zum Tod“ wahrgenommen) auf diese drei gleichen Arten erlebt werden kann. Die Restitutionserzählung geht so: „Wenn ich nur mehr Sport treiben, mehr Rätsel lösen und weniger Alkohol trinken würde, verlängere ich mein Leben … auf unbestimmte Zeit.“ Eine solche Handlung speist den Schwerpunkt auf „erfolgreiches Altern“ oder „gesundes Altern“, die regelmäßig gefördert werden und offensichtlich ihre Berechtigung haben.

Dann gibt es noch die Chaos-Erzählung: „Ich bin alt; Ich kann X, Y und Z nicht mehr machen, also ist mein Leben im Grunde vorbei.“ Dieses Narrativ kann die Depression, wenn nicht sogar die Verzweiflung schüren, der viele ältere Erwachsene – vielleicht insbesondere Männer – erliegen könnten. Es ist ein Rezept für narrative Abschottung.

Drittens ist die Quest-Erzählung. „Es stimmt, ich kann X, Y und Z nicht mehr machen, aber so frustrierend es auch ist, dies ist nur ein weiteres Kapitel in meiner Geschichte. Und es gibt darin etwas zu lernen, Dinge zu sehen, die ich vorher nicht sehen konnte. Das ist Neuland mit neuen Horizonten.“ Meiner Ansicht nach liegt dieser Erzählung die positive Einstellung zugrunde, die viele ältere Erwachsene ausstrahlen, so „verletzt“ sie sonst auch sein mögen, trotz (oftmals wegen) der Probleme, die sie erlebt haben. Es ist, als ob – als weise Älteste vielleicht? – Sie haben diese Probleme aufgegriffen und daraus eine gute, starke Geschichte geformt: sogar eine Erzählung voller Abenteuer …

Nahtoderfahrungen und neue Abenteuer im Alter

Altern als Abenteuer – auch wenn meiner Meinung nach nicht die ganze Geschichte eine Überlegung wert ist. Tatsächlich habe ich die letzten zwei Jahre damit verbracht, genau das zu tun, zu lesen und zu kritzeln, bis ich über 250 Seiten mit einzeiligen, maschinengeschriebenen Notizen habe, die ich hoffentlich eines Tages in einem Buch verarbeiten kann.

Gegenwärtig gruppieren sich diese in vier große Richtungen, in die das Abenteuer meiner Meinung nach führen wird: nach außen, nach innen, rückwärts und vorwärts.

Ich habe mit dem Altern als Abenteuer sowohl nach unten als auch nach oben gespielt, aber ich werde hier nur diese vier skizzieren. Ich sehe sie jedoch als eng miteinander verbunden. Eine Bewegung in eine Richtung ist schließlich eine Bewegung in eine andere. Außerdem kann die Bewegung in bestimmte Richtungen für einige mit bestimmten Persönlichkeitsmerkmalen (wie „Offenheit für Erfahrungen“) natürlicher sein als für andere. Aber ich werde solche Permutationen und Kombinationen für zukünftige Überlegungen aufheben.

Nach außen und nach innen

Abhängig von unserem Einkommen und unserer Gesundheit kann das Altern uns in eine Lebensphase einleiten, in der wir offen für neue Unternehmungen sind. Das kann zum Beispiel nach der Pensionierung bedeuten, wenn nicht Bungee-Jumping, dann das Erlernen einer neuen Sprache, oder das Erlernen des Klavierspiels, oder der Versuch, uns im Malen zu versuchen, oder die Teilnahme an der lang ersehnten Kreuzfahrt und ganz allgemein eine Kreuzfahrt außerhalb unseres Komforts Zone. Dabei lernen wir möglicherweise Seiten an uns kennen, von denen wir kaum wussten, dass sie existieren, und verdichten so die Handlung unseres Lebens auf eine Art und Weise, die nicht möglich wäre, wenn wir unsere Familien großziehen und den Wolf von der Tür fernhalten – welche Form auch immer dieser Wolf annimmt.

Jeder Mensch hat seine eigene einzigartige Art von Wolf bzw. Wölfen. Mit jedem dieser Unternehmungen eröffnen wir neue Nebenhandlungen, heißen neue Charaktere willkommen und weben neue Themen in die Geschichten ein, die wir sind. Unser Horizont erweitert sich immer weiter, auch unser Horizont der Selbsterkenntnis.

Was das Abenteuer im Inneren betrifft, haben wir mehr Zeit (wenn nicht sogar Lust), die sogenannten „philosophischen Hausaufgaben“ des späteren Lebens in Angriff zu nehmen, etwas, das von den Menschen um uns herum weder einfach zu erledigen noch geschätzt wird. Früher oder später sei es jedoch unsere Pflicht, uns nach innen zu wenden, betonte Jung. Die längste Reise, so heißt es, ist die Reise nach innen. Am längsten, oft am einsamsten, aber vielleicht auch am dringlichsten, und früher oder später lässt es uns zurückblicken.

Rückwärts und vorwärts

Das Abenteuer nach innen führt zum Abenteuer nach hinten. Es führt zu einer Untersuchung unserer Vergangenheit oder zumindest der Geschichten, in denen wir sie verankert haben. Es führt zu einem Lebensrückblick, der für Erikson eine zentrale Entwicklungsaufgabe im späteren Leben darstellt, und zwar eine sehr erzählerische. Ich nenne es „das autobiografische Abenteuer“.

Dieses Abenteuer – das, wie jedes Unterfangen, das dieses Wortes verdient, sowohl mit Offenbarungen als auch Risiken, Versprechen und Gefahren behaftet ist – kann natürlich auf natürliche Weise auf uns zukommen, sofern die Vergangenheit für uns zum Nachdenken drängender wird als die Zeit der Zukunft. Aber es kann auch durch Veränderungen in unserem Gehirn selbst, eine verbesserte Zusammenarbeit beispielsweise zwischen der linken und rechten Hemisphäre sowie eine erhöhte Offenheit für Paradoxe und Widersprüche, für Unsicherheit, Mehrdeutigkeit und Metaphern ausgelöst werden – allesamt, so wird argumentiert, steigert den autobiografischen Antrieb.

Mit diesem Antrieb gehend und begleitet von einem erfahrenen Zuhörer, der auf die Jahre zurückblickt, gibt es Entdeckungen zu machen, Muster zu erkennen, geheime Ecken (nicht immer gemütlich) zu erforschen, Themen rund um Trauma oder Missbrauch, Vermächtnis oder Trauer anzuerkennen, und insgesamt Puzzleteile, ob positiv oder negativ, die versucht werden können, zusammenzupassen. Wenn wir über „das Geheimnis meiner Geschichte“ nachdenken, um einen ehemaligen Studenten zu zitieren, stellen wir möglicherweise fest, dass wir die Geschichte falsch verstanden haben und dass die Vergangenheit nicht so schrecklich war, wie wir angenommen hatten.

Das bevorstehende Abenteuer könnte jedoch das umstrittenste und grausamste sein, das man sich vorstellen kann. In welchem Universum macht das Altern als Abenteuer nach vorne überhaupt Sinn!? Wir werden geboren, wir leiden, wir sterben. Ende der Geschichte. Worauf können Sie sich freuen?!

Um über das Abenteuer der Zukunft zu sprechen, muss man sich mit den Zusammenhängen zwischen Alter und Spiritualität befassen. Vor ein paar Jahren tat ich dies in einem öffentlichen Vortrag, in dem ich, fasziniert von den Erkenntnissen der Literaturwissenschaftler über die problematische Natur von „Enden“ in Erzählungen im Allgemeinen und von der Forschung zu Nahtoderfahrungen (NTEs), über den Prozess nachdachte des Alterns als Nahtoderfahrung. Als solches besitzt es mehrere der transformativen Elemente, über die NTEs routinemäßig berichten.

Neben dem panoramischen Lebensrückblick, den diese Erfahrung normalerweise mit sich bringt, gehören dazu eine verminderte Bindung an materielle Besitztümer, eine vertiefte Wertschätzung für die Kostbarkeit des Lebens, das Gefühl, dass diese Welt nicht endgültig unser Zuhause ist, und eine deutliche Verringerung unserer Angst vor dem Tod. Der Tod wird als Übergang und nicht als Ende betrachtet, als ein Horizont, über den wir noch nicht hinaussehen können, vielleicht als Tor zu einem noch größeren Abenteuer; genau die Art von Sichtweise, die in der einen oder anderen Form seit langem von den großen spirituellen Traditionen der Welt vertreten wird.

In jüngerer Zeit habe ich über das Altern als einen Prozess nachgedacht, der langsamer, tiefer und weiter in die Landschaft des späteren Lebens vordringt. Mit „weiter“ meine ich einen breiteren Verständnishorizont – eine größere Geschichte –, die das Altern aus einer biomedizinischen Weltanschauung herauslöst und es inmitten der multidimensionalen Geheimnisse des Kosmos selbst verortet.

Der Erzählpsychologe Mark Freeman schreibt beispielsweise offen über „den transzendenten Horizont der Lebensgeschichte“, ein Thema, das Theoretiker der „Gerotranszendenz“ und der „transpersonalen Gerontologie“ trotz der Zurückhaltung der Gerontologie, es anzusprechen, mehr als offen behandeln. Es ist sicherlich eines, auf das die Autorin Florida Scott-Maxwell anspielt, wenn sie mit über 80 schreibt und rhetorisch fragt: „Ist das Leben eine Schwangerschaft?“ Darauf antwortet sie: „Das würde den Tod zu einer Geburt machen.“ Und darauf deutet der Wissenschaftler und Mystiker Teilhard de Chardin mit seinem kryptischen Satz „das verborgene Geheimnis im Schoß des Todes“ hin.

Wenn eine solche Sprache einen Wert hat, der über die fantasievolle Formulierung oder das Wunschdenken hinausgeht, dann weist sie meiner Meinung nach auf die Notwendigkeit einer bedeutenden Neukonfiguration – einer umfassenden Neugeneration, wenn man so will – dessen hin, worum es beim Altern letztlich geht. Kurz gesagt, ein Wandel von der Tragödie zum Abenteuer.

Älteren Klienten helfen, ihre Erzählungen zu ändern

Dies sind die Anfänge eines Abenteuers, das sich bereits als gewaltig erweist: eines Abenteuers voller Ideen. Wer weiß, wohin es mich führen wird? Ich decke bei meiner Suche sicherlich viele Fragen auf.

Wie lässt sich beispielsweise die Abenteuermetapher in einer Gruppensituation einsetzen, im Gegensatz zu Einzelgesprächen, oder bei tief Deprimierten oder Sterblichen? Und wo um alles in der Welt ist das „Abenteuer“ Demenz?! Meine Bemühungen könnten sich also durchaus als wilde Jagd erweisen. Wir werden sehen.

Ist dies jedoch nicht das Zeichen eines echten Abenteuers? Wir machen uns auf den Weg, ohne genau zu wissen, wo wir landen werden. Trotz all der Wendungen, Rückschläge und Überraschungen, die unweigerlich damit einhergehen, wissen wir nicht – wir können nicht wissen –, wie sich die Dinge entwickeln werden. Dennoch machen wir weiter, mit Neugier und Mut, Demut und Hoffnung … und hoffentlich auch ein wenig Staunen.

Natürlich ist die Metapher vom Altern als Abenteuer nicht jedermanns Sache und auch nicht jedermanns Sache. Aber als Agenten der Restaurierung im Leben Ihrer älteren Klienten, als Geschichtenbegleiter, die sie eine Zeit lang begleiten, sind sie möglicherweise offen dafür, es auszuprobieren, unabhängig davon, ob Sie sich selbst darauf einlassen. Und warum nicht? Wenn es sie zu einem einladenderen Mythos führt, nach dem sie leben und altern können, was gibt es dann zu verlieren?

Fragen zur Reflexion und Diskussion

Wie wirkt sich die Vorstellung des Autors über die Erzählung des Alterns auf Sie aus?

Wie könnten seine Ideen Ihnen bei Ihrer Arbeit mit älteren Klienten helfen?

Wie wirkt sich Ihre eigene Beziehung zum Alter auf Ihre klinische Arbeit mit älteren Menschen aus? Die Sterbenden?

Welche Gegenübertragungserfahrungen haben Sie mit Klienten gemacht, die sich mit Altern, Sterblichkeit und Sterben auseinandersetzen?

* Anmerkung des Herausgebers: Obwohl er kein Therapeut ist, habe ich Dr. Randall gebeten, diesen Aufsatz mit Blick auf Sie (den Therapeuten, den klinischen Supervisor, den Auszubildenden) zu schreiben.

Mit freundlicher Genehmigung von psychotherapy.net

randall

Bill Randall, EdD, ist kürzlich pensionierter Professor für Gerontologie an der St. Thomas University in Fredericton, Kanada. Seine Hauptinteressen liegen in der narrativen Betreuung älterer Erwachsener, der spirituellen Entwicklung im späteren Leben und dem Altern als Abenteuer. Er ist Autor bzw. Co-Autor von über 70 Publikationen im Bereich „narrative Gerontologie“, darunter zehn Bücher. Dazu gehören: „The Stories We Are: An Essay on Self-Creation“ (University of Toronto Press, 1995/2014), „Reading Our Lives: The Poetics of Growing Old“ (Oxford University Press, 2008) und „Fairy Tale Wisdom: Stories for“. die zweite Lebenshälfte (ElderPress Books, 2022). Um mehr über Bills Arbeit zu erfahren, besuchen Sie bitte seine Website: www.williamlrandall.com.

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Günter Drechsel Geschäftsführer
ist Gründer der Psycho-Vision. Er unterhält seit 1985 eine eigene Praxis mit verhaltenstherapeutischer Orientierung in Kempten im Allgäu. Die Idee der "State-of-the-Art"-Fortbildungen, wurde 2004 geboren und zunächst in über 200 Präsenzseminaren deutschlandweit umgesetzt. Der State-of-the-Art-Ansatz wurde von ihm auch in technischer Hinsicht verfolgt: Die Aufzeichnungen sind seit 2010 auch online - dadurch konnte er kompetente Referent/-innen gewinnen, die er zu ihren Spezialthemen einlädt und die Seminare moderiert. Seit 2022 kam eine Partnerschaft mit dem US-Anbieter psychotherapy.net hinzu. Dies addierte Videos von Therapiesitzungen weltweit bekannter Koryphäen auf dem Gebiet der Psychotherapie.

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